如何超越三界

《地藏经》的利益是什麽?

现在很多人喜欢读《地藏经》,也知道自己业障重,灾难、烦恼、业力没有办法解决。通过念《地藏经》知道地藏菩萨大慈大悲,「地狱不空,誓不成佛」。只要读了《地藏经》,就可以家宅平安,可以得到二十八种功德利益。

但是我们想过没有,即使我们念了《地藏经》,乞求地藏菩萨,甚至地藏菩萨把我们从地狱里面救拔出来之後,只要我们不出轮回,没有解脱,结局怎麽样?「旋出旋入」,刚刚出来,很快又到地狱去了,这也是《地藏经》讲的。

那麽《地藏经》这些义理,就让我们要好好思考了。即使遇到地藏菩萨救度,我们可以从三恶道出离,可以得人身,可以升天,但是还是没有解脱。我们读《地藏经》最大的功德、最大的利益是什麽?「百返生於三十三天,永不堕恶道」。三十三天就是忉利天,是欲界天里的一层天。

佛讲众生在三界轮回流浪。三界里面有欲界、色界、无色界。欲界是最低的,有慾望的众生都在欲界,我们人道众生都在欲界。天道里面有一部分天,也是在欲界,叫三十三重天。欲界天之上,就是色界天了。色界天没有慾望了,但还有对身体的执着,还有个「我」的观念,还有身体。

像世间有些人,对世俗的慾望很淡薄,但是对养生很在意,希望长寿健康。包括道家,也很讲究养生,想要飞昇。很多神仙术,目的都是升天。

欲界天,都是有慾望的人。生色界天的人要有禅定功夫,如果你有禅定,就可以到色界天。色界天的天人没有慾望,心很清净。色界天之上,是无色界天,身体、形相都没有了,境界就更高了。

我们念《地藏经》的功德利益,最多也就是升到三十三天。还不能出三界,连欲界都超越不了。因为色界还要靠禅定,就不能光凭菩萨的这些功德利益了。地藏菩萨可以把我们救出来,但是要升到色界天,靠这个功德就不行,色界天一定要靠禅定功夫,没有禅定功夫就超出不了欲界。

那无色界天呢?「色」的这种感觉都要淡忘,没有「我」的观念,没有对身体的执着。人的身体是地、水、火、风四大组合的。如果地、水、火、风空不了,色界就超越不了,所以超越轮回非常难。《地藏经》告诉我们,要超越三恶道都很难,如果要上升到三十三重天,就要靠地藏菩萨救度。

 

地狱的真实情况是什麽?

我们通过念《地藏经》,靠地藏菩萨功德,可以得人身,升天道。但是,很多人从三恶道出来之後,就忘记地狱的苦了,又开始造业。有些自认为有胆量的人就讲,地狱没什麽可怕的,去地狱就走一趟而已。这就是没有畏惧心理,不知道地狱很苦,根本不了解地狱的真实情况。

读《地藏经》就知道地狱真实的状况,刀山、剑树、火海,没有丝毫的喘气的时候。人间很苦,但人间多少还有一点乐,多少还有一点空闲的时间。今天苦,明天好一点;今天心情不好,明天放假到山里面去玩一玩,心情又好了。

地狱里面没有放假的时间。无间地狱,时间不间断,空间不间断,一个人可以「享受」整个地狱的苦。「一人亦满,多人亦满」,所有的地狱的苦,一个人在里面都是满的,所有的苦你都要受,再多的人在里面也是一样的。没有说「我想喘一口气,地藏菩萨你慈悲一下,让我稍微轻松一下,再来受一受吧。」没有。在人世间还可以换一换气,找个地方轻闲一下,放松一下,心里舒畅了,有承受能力了,再可以受点苦。地狱里面没有这样的机会,无间的,没有间断的。苦无间断,空间、时间无间隔。

 

现世众生的根机如何?

释迦佛对我们众生的根性看得非常透。我们是什麽样的根机?学佛法的人当然最初都会对自己要求很高,都会以佛法甚深的道理,甚至大乘菩萨的境界,圣人的境界来要求自我,都以为自己可以发大心,发菩提心,要行菩萨道,最终当然要成佛。从发心讲是可以的,因为佛法就是靠发心,要有心,才有力;有力,才能最後通过修行证果。

但是我们现在的人即使有这种心,也会发现有心无力。就算有心想达成目标,但是力量不够,修行当中有很多障碍突破不了。本来不想打妄想,但是一坐下来一念佛,妄念就来了。这两天大家都在寺院念佛,也能感受得到。在殿堂念佛的时候,有没有妄想?有。我们在寺院念佛应该很清净很单纯,把世间事都放下来了,为什麽还有妄想?这就是业力,我们作不了主。

那我们离开寺院,回到世间五欲六尘中,妄念就更多了,障缘也更多。什麽是障缘呢?就是世间不信佛的,或者跟佛法相违背的因缘,这些外部的因缘有很多,如「外道相善,乱菩萨法」「无赖恶人,破他胜德」等等。

我们即使在佛门里相对清净一下,也还是做不到根本的清净、解脱、自在,这是众生的根性问题。我们为什麽生在末法时代,没有生在正法时代?是不是因为我们愿力大?是不是因为我们发大誓愿要在末法时代度众生?肯定不是的,是因为业障重。

读《地藏经》就知道,地藏菩萨前世是光目女的时候,她要寻找她的母亲,要救度她的母亲,然後就到地狱里面去了。她是怎麽去的呢?觉华定自在王如来加持。然後佛就告诉她,到地狱来只有两种方法,第一是业力,第二是乘佛威神力。我们在末法时代出生,要麽就是业力,要麽就是乘佛愿力。如果我们是乘佛愿力来,那就是来度众生的,可以不受外界的影响干扰。如果我们不是乘佛愿力来的,那就是业力来的。

我们自己想一想是怎麽来的?我们如果是业力来的话,这就是学佛必须要面对、要思考的一个问题。我们都是业障深重的凡夫,我们不是圣人再来,也不是乘佛愿力而来。如果今世不解脱,下一世继续轮回,再下一世继续轮回,再下一世还是轮回,何时才是出头之日?

我们今世能够遇到佛法,说明过去世种过善根,修学过佛法,今世才能再次遇到佛法。那过去世种过善根,修学过佛法,解脱过没有?解脱了,那这一世就是乘愿再来的。因为解脱了就不会是凡夫,就知道是从哪里来的。我们现在知不知道自己从哪里来的?

 

别指望下一世再解脱

我们要观察,反省自我。我们过去世种过善根,今世还在轮回,就标志着我们无量劫以来,虽然也种过善根,也修学过佛法,但是一直没有解脱。这就说明解脱非常艰难,不是一件简单容易的事情。我们今世又遇到佛法,又得到人身,「人身难得,佛法难闻」,那得到人身,遇到佛法,这一世如果不解脱,就要继续轮回。

所以有些人就指望,我这一世不能解脱,我下一世要发菩提心,世世常行菩萨道。有些人发大愿,就是生生世世不退菩提心,生生世世修行。大家可以想一想,我们能保证生生世世修行吗?我们在座的人,有没有一生下来就开始修行的?没有。这就说明保证不了嘛。因为我们生下来就不知道自己是谁了,一生下来就作不了主了,就要听父母安排,受社会环境影响,甚至什麽是佛都不知道。如果我们生下来就去找佛了,那可能不是一般的人。

死亡当中所有众生都会迷惑颠倒。民间有种说法,就是喝了孟婆汤,从前的事情就忘得一乾二净了。其实那是一个比喻。众生在死亡、投胎的过程中,神识会昏迷,神识一昏迷颠倒,所有修行,所有读过的经典,都忘得一乾二净了。那就要等下一世可能什麽因缘,突然看到佛,哎呀,怎麽我很喜欢佛呢?像有些人到寺院,感觉特别清净,特别舒服,好像曾经来过一样,这样才会唤醒你的记忆。如果遇不到这种缘,这种记忆就会沉睡。当然有些缘分比较深的,可能下一世还能得人身,还能够遇到佛法。绝大多数人几乎失去人身,都到三恶道去了,遇到佛法的因缘也没有了。

佛门里面修行也是这样的。我们的寿命在减,修行也在减,一世不如一世,这个现象在佛教界非常普遍。有很多有名的公案,五祖戒转世为苏东坡,雁荡僧转世为秦桧,悟达国师一念骄慢感得人面疮等等。

这就说明我们要靠自力修行非常艰难。这一世不能解脱,下一世继续轮回,再下一世再轮回,生生世世轮回不休。最後,我们早期好不容易积累的一点善根,都被磨得没有了。

 

(摘自《地藏经》与《无量寿经》探玄)

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作者: jtzzj

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