有怕死心,影响往生吗?

净宗法师

 

问:

这里有人提了两个问题,这两个问题和念佛的信心相关,相信不少人也有类似的问题,所以它具有典型性。我先把问题读一下。

我念佛几年了,也知道念佛往生,但是极度怕死。一涉及到死亡就有强烈的求生欲和恐惧感,甚至想尽办法求佛菩萨保佑不要死。这是否说明从根本上还没有真信切愿,这样能决定往生吗?

另外,每次精进念佛之后,就会接连做恶梦,被人或者被鬼追杀夺命,恐惧至极。我在梦中都会拼命地念佛,但每次梦中的人或者鬼都说:“你念佛,念佛也没用”。

曾经听师父讲过一个感应故事,一个小姑娘精进念三天佛,鬼都没有了,我每次念都要做好几天大恶梦,怪了!昨天晚上夺命的女鬼,我念佛,她也念了一句佛,她还边念边笑着说:“你瞧!你还不是要被我杀死吗?”意思就是说我念佛没用。

这就有问题了,人家念佛有用,都鬼去人安,我这一念佛鬼来了,还嘲笑我,说我念佛没用,这是怎么回事?

 

答:
他和别人不一样,别人念佛夜梦吉祥,他是越精进念佛就接连做恶梦。我想就两部分来回答。一是解释这种现象,二是解决这个问题。

首先解释这种现象。

这两个问题,其实综合在一起来看,就非常明白,是一件事,一个心理。也就是说提问的人道理上明白念佛能往生,也应该念佛求往生,因为这是佛所讲的。不管听经闻法,还是见师父、莲友,大家都这样,“我是佛弟子,我当然也应该这样念佛求往生”,但这只是一个观念,一个表层的逻辑、知识,没有成为内在生命的根本追求。

所以,在他深层次的潜意识当中,他的信就比较浅,在浮表,没有真正归命,不是想求生西方净土。

“我一心归命阿弥陀佛,明天就死了,到净土特别欢喜;再过十年,那也就熬着,也行”。他不是这样,他特别怕死,特别不想死。这种不想死、怕死,就充分显示他的内心是不愿意往生的。

一讲念佛,想到往生,一讲往生就要死,可是他内心里面,潜意识当中特别愿意活下去。但是这种潜意识的心理存在说不出口,因为跟佛讲的话完全相反,所以他没有力量、没有勇气承认自己反抗佛,谁敢这样承认呢?何况周围的大环境,师父、莲友,他自己佛弟子的身份,都不允许他在道理上来反抗念佛往生。

所以,白天意识清醒、能够做主的时候,在人前他也表现得像一个佛弟子的样子,念佛啊,求往生啊;但是另外一股力量,就是潜意识、生命的本能,他求生的欲望特别强。这样,在夜晚梦中,这个潜意识就会浮起来,要达到愿望的实现。

所以他越是精进念佛,白天念佛的声音特别高,特别响亮,也就是潜意识里面受到特殊的、深的压抑,晚上就有一种反抗的力量要爆发出来。

到夜晚意识不清醒、不能做主的时候,那个潜意识就浮现出来了,变成了一个人或者小鬼,来和他说话,“你瞧,你念佛也没有用”。以此为他的心找一个安慰,“不是我不愿意念佛,不是我不想往生,是念佛没用。念佛没用,那我就可以在这个世间赖着,活着,我就不必要死了;这不是我怕死,不想往生,是因为念佛没有用啊”。

以此给自己深层次心理找到一个赖在世上的理由,既不得罪佛,信仰上自己也可以找一个开脱,“你看,这不是我说的,是那个小鬼说的”,但其实这个小鬼是自己声音的变化,是内在深层次的一种声音的浮现。

如果真正的身心归命,那决定是业消鬼去,所谓“业消智朗”。

其实不要说身心归命,即便是一般性的念佛,像我曾经讲的佛林寺来的那位小女孩,她也不是多么深刻地归命,但是她被夜梦里的鬼缠绕,所以她确实有这种需求,在那个时候她就靠上佛了,念三天就起作用,这不是假的。

讲到身心归命,《观经》里也说“至诚心、深心、回向发愿心”。所谓的“深”,就是深层次,生命的根本层次;“归命”就是全交,把自己从内心完全彻底地交给阿弥陀佛,这叫“深心归命”,但是这一点对很多人来讲不容易。

如果没有归命,再怎样念佛都是做表面功夫,表面功夫越精进,里面的反弹力越大,反而会烦躁。

有没有归命念佛,会有不同的效果。

打个比方,人就像一个大冰块,如果身心归命地念佛,从内心深处归命阿弥陀佛,阿弥陀佛在你内心的深处就融化了,就像火炉在里面融化,然后慢慢从里向外融化。

像这样的念佛人,从外表看起来很平常,宛然旧颜色,跟以前没有什么不一样,还是差不多,脾气还是那样;但是如果他确实身心归命,他里面就变了,虽然外面别人看不出来,但是内在身心柔软了,比如有惭愧,有安慰,有喜悦,甚至晚上做梦也安心了。当然这是最好的,从里向外。

还有一种是从外向里,就像一个大冰块,外面拿一个小灯照着,也不聚热,虽然好像化了一点,有水,看上去成效特别明显,其实就只化了一点,还是老大一块冰,里面没有作用。冰冻三尺非一日之寒,没有从里面暖和起来,光是外面好看,没有效果。

所以善导大师说:“不得外现贤善精进之相,内怀虚假……急走急作,如炙头燃者,众名‘杂毒之善’。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。”

有些人没有身心归命,还要显示自己有归命,就喜欢在语言上表达,在人前显示我的功夫、我的念佛、我的信仰,这就是外标贤善,没有完全交托出去。

反而是内心归命的人会坦然自在,会真诚地显示自己不足的地方,因为具有机深信,知道这样的缺点、罪业,都在弥陀的完全呵护之内。

别人看他“你怎么这么差”,因为他没有伪装,不是差不差的问题。这样的人既是深心,也是至诚心,愿意往生西方也是真的回向发愿心。

做表面功夫的人,从表往里面熏的,当然也是一种方法,可是就不是至诚心,也不是深心,也没有达到回向发愿心,这样当然就不够,三心不具足。

又像春天来了,北方河水里的冰要解冻,都是从下面开始融化,因为底下地气暖了,表面看起来河面还是一层冰;如果从表面上往下融化,那要化到什么时候?晚上风一吹又冻上了。底下的地气往上升,虽然表面上还有一层冰,到时候“啪”就塌陷了。

我们身心归命,也是从我们生命的底层往上,佛法的光明、温暖显露出来。

再就像冬天很冷的时候,或者人到临终的时候,如果他的体能恢复过来,从里面向外有暖气,这个人就能活得过来;如果他冻得快要死了,里面没有暖气,外面再怎样用棉袄捂着他,他内在生命力没有的话,渐渐就要死去。

所以,我们归命阿弥陀佛,要真正从身心内在、从生命的深处归命。

人在意识的控制下,白天表面上都可以在人前显示,但是自己的内心自己应该知道,梦中没法欺骗,临终更没法欺骗。所以,最好是现在就彻底归命,免得临终手忙脚乱。

如果这样来看的话,这位问问题的莲友,自己应该也明白,没有真正的真信切愿。如果现在就命终的话,没有达到平生业成,当然往生就不定。

不定也不是说就一定不往生,就是在两者之间:如果临终遇到有人助念,提起正念,当然就往生;如果遇不到,或者有一些恶缘出现,没有念佛,平常信愿又不具足,特别怕死,这样就会有闪失。

希望你了解这些情况后,要随法对治。

再来,就是怎么解决这个问题。

◎ 我想“解铃还需系铃人”,别人没办法,还得靠自己,主要是要正确认识“死”。

特别怕死,这是一种身见,对这个身体看得特别重,不知道这是一期生命的假合。生生死死在我们凡夫觉得特别真实,但以佛菩萨来看,都是虚幻的,“真实”是真如、不生不灭。

我们投到这句名号里面,真正是契入涅槃的境界,“涅槃”就是不生不灭。怕死,这完全没有必要,有阿弥陀佛为依靠,经中说“一切恐惧,为作大安”。

◎ 希望你能够多闻法,多熏修,多念佛。

今天把这说破了也有好处,因为你目前的信仰,处于人天交战的局面。“到底我是要完全归命、交给阿弥陀佛呢,还是捏在自己手上?”你一旦听明白了,潜意识的“小我”本来想要顽强地坚持生命,坚持活着,赖在世上,就把它化了。

另外要说明的是,信愿具足,平生业成,倒不是说就一定不怕死,或许也有怕死的,这是凡夫的习气,不影响往生,两者不同。

有的人现在说得很好,因为平时没有遇到那样的境界,一旦遇到大病,或者遇到一些特殊的重大挫折,生命垂危的时候,一反观发现平常的信心不行,担心,害怕,这也有。这些都要我们好好观察自己的内心。

总之,要知道我们是一个罪业凡夫,阿弥陀佛无条件救度,所谓“众生称念,必得往生”,这条要信实在了。

我们除了念佛,一心投靠阿弥陀佛,愿生西方,还有什么本事?还能有什么结局?所以,在走投无路之下,无可奈何之中,那就一心归命阿弥陀佛。

信心坚定的人,当然毫无问题;希望在两者之间犹豫摇摆、有所担心的人,也放下自己的顾虑,像法深信所说的“决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”。

好,南无阿弥陀佛。谢谢。

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作者: jtzzj

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