净宗法师:自力三心是否为方便假立的名目

宗众法师问:慧净上人在《观经疏纲要》当中提到要门“回斯二行,求愿往生”的“自力三心”与弘愿的“他力三心”,弟子思维,从经文“具三心者,必生彼国”,以及善导大师对“三心”的解释来看,自力三心其实是并不存在的,这里的“自力三心”,说为总安心当中的“厌欣心”是否更为妥当?“自力三心”是否只为教理的安立以及劝化的方便而假立的名相?

答:基本上应该肯定这种认识。修行有两种:一是自力,二是他力。三心是从自力转向他力的关键。怎么能够转入他力呢?就是要有三心。所以,三心等于是从自力向他力过渡的。“自力”就是众生这边机的情执,“他力”就是佛的真实救度,就是佛心。

怎样从自力转向他力?关键在于三心。“三心”第一是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。“至诚”就是真心;我们特别看“深心”,“深心”就是深信自己没有力量,“无有出离之缘”,深信弥陀必然救度。深信自己无力,深信弥陀有力,这样不就转过来了吗?

所以,这里也就谈不上“自力三心”了。那为什么有这样的名词呢?因为三心是从自力到他力过渡的,是一个中间环节。所以,如果自力心还比较重的话,可能会有“自力三心”的感觉,或者有一种语言的表达;一旦跳跃过来,“哦,这就是他力”。它其实是自力向他力过渡的心理过程,这个心理过程还不够成熟的时候,就显现有部分自力的形象,或者在这方面作一个语言的安立。

——净宗问答

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作者: jtzzj

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