《净土宗判教史略要》学习补充资料

应常住大众之请,近日每晚于寺内组织常住大众学习《净土宗判教史略要》一书,为方便学习,补充一些相关资料供参考。凡有心者,每晚(19:00-20:30)可于UC大厅「净土导航」聊天室听闻。

壹、书名简介

一、净土宗

十方净土很多,这里特指西方净土。大分七点来说明净土宗特点:

1.果地法门

净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门,即他因自果──以果地觉,为因地心,因心顿同果觉。有三特点:

⑴他力:

  • 佛本愿力──其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论),亦称大愿业力。
  • 一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
  • 托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

⑵易行:但称佛名,一向专称。有心即能念,有口即能称。(易)

⑶疾至:即入必定,直入报土。(现生不退,往生成佛。)(胜)

2.法门特质

以「弥陀本愿」为核心,以「念佛往生」为宗旨,以「净土成佛」为目标,以「还来娑婆」为究竟。

3.最大宗派

大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方)

五方面显示其大:

⑴所说经典最多

  • 正依有三经,旁依达二百余部。
  • 但一大经,即十二译之多,少出其右。

⑵流传时间最久

  • 通于正像末三时,法灭尚存。特留此经,止住百岁。乃至经灭,名号犹存。
  • 《如来会》:「当令是法,久住不灭。」
  • 梵文《大经》:「令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。」

⑶传播时空最广

  • 此世他方,无不宣说(释迦宣说,诸佛赞叹)
  • 法照:「弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。但有称名皆得往,观音势至自来迎。」

⑷信仰众生最多

  • 十方共往:不但我刹,诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是。(大经)
  • 九界同归:上至等觉,下至五逆。

⑸自他各宗普弘

  • 净宗祖师专弘,他宗祖师兼弘。
  • 印祖言:「恒沙如来,出广长舌以赞扬;诸宗尊宿,发金刚心而流布。」
  • 又云:「诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他也。」

4.形成最大宗派原因:寻根究底,有以下原因

⑴弥陀本愿最胜

  • 超发无上,殊胜之愿。(大经、四十八愿)
  • 我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。(大经)

⑵弥陀光明最尊

  • 威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。(大经、十二愿)
  • 诸佛中之王也,光明中之极尊也。(大阿弥陀经)
  • 十方三世佛,阿弥陀第一。(古德)

⑶极乐净土第一

  • 国土第一,而无等双;清净庄严,超逾十方。(大经)
  • 最极清净:生身烦恼,二余具尽。(大经)
  • 最极庄严:四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。(善导)
  • 最极平等:五乘齐入,同生报土。(善导)

⑷国土广大无边

  • 开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。(大经)
  • 观彼世间相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。(往生论)

⑸名号传播久远

  • 我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。(大经、十七愿)

⑹度化众生最广

  • 我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。(大经)
  • 诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。(大经)

⑺了脱生死最易

  • 其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。(大经、十八愿)
  • 我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,具来我刹中。(庄严经)

⑻成佛度生圆成

  • 究竟必至,一生补处。(十一愿)
  • 超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。(二十二愿)
  • 如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。(庄严经)

5.亦宗亦教

净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言,与他宗并列之一宗;就深而言,则为不与他共的独立教法──其他宗派为释迦教法,净土宗为弥陀教法。善导大师言:「今乘二尊教,广开净土门。」二尊教:释迦教法(圣道门),弥陀教法(净土门)。故大而言之:净土法门非为一宗,乃弥陀无上大教,与他宗不可等同齐观。如印祖言:「一代时教之极谈,一乘无上之大教。」若以释迦教法而言,不妨视为一宗。

6.立宗原意

善导开宗,意在显示凡夫入报。如法然上人曰:「我立净土宗之原意,为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎?」

7.宗门根本

净土宗内涵很多,如正依经典、祖师传承、相关教义等,判教则是其核心、根本、支柱。

二、判教

「判」者判别,「教」者教相。亦称「教判」,详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状,亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。」阐释、区别各种教相者,称为教相判释,即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别,即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质,是各个宗派独立的根本、核心,所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门,所谓依理起行,依行证果也。如是顺教之行为如法之行,不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)

因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素,方构成一独立宗派。

1.判教源起

  • 释迦自彰──应机施化,法本如是。
  • 祖师开显──顺时应机,善择教法。

2.判教意义

  • 各安其位,明出世本怀。

3.他宗判教

天台──五时八教,华严──五教十宗,禅宗──宗门教下⋯⋯

以天台(法华)、华严(贤首)为主。

他宗判教有以下特点:

⑴但明教相,不辨难易(大小权实)(教门)

⑵但明教行,不涉根机(六度万行)(行门)

⑶但论法益,不论时节:(人天果,小乘果—声闻缘觉,大乘果—三贤十圣)(果德)

⑷但论自力,不涉他力(自力断惑)(力用)

4.净宗判教

有正脉(有相续传承),有旁流(无贬义,依史实而论,有别于善导法脉,无相续传承)

正脉:有正依经典,有相关传承,有完整教义,有行门仪规等,开显一宗法要。

  • ⑴传承──龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、(法然)
  • ⑵教判──难易二道、自他二力、圣净二门、顿渐二教、要弘二门、正杂二行。
  • ⑶特点──
    • 圣净通判,独立宗门;
    • 机法并彰,特标念佛;
    • 权实废立,畅佛本怀。

旁流:与善导法脉无传承渊源,融会诸宗,各成一家者。按影响之大者,大分三个阶段:

  • ⑴万善同归(永明)
  • ⑵一超独妙(莲池)
  • ⑶回归本源:横竖二途(蕅益)、通别二法(印光)

本书以正脉为主,兼涉旁流,统摄无遗。

三、史:

即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系,因其非一人一时完善,所以有一循序渐进(开显、发展、成熟乃至演变)的过种,权称之为「史」。表面虽有一演变过程,而其内在则有一不变宗旨,所谓「弥陀本愿」也。

四、略要:

略是简略,要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。

五、总结

此书以时间先后、教判顺序为次第,以「判教」为主线,融摄相关教义,有主(善导)有从(传承祖师),有正(善导法脉)有旁(其他法流),是了解净土宗一纲要性的书。

贰、目录纲要说明

目录有三部分:序言、正文、附录。

序言有二义:一、简单说明判教的基本概念,二、净土宗判教渊源及其纲要。

正文依判教时序(先后),大分五章

1. 净宗先驱法门基柱──(开显)

先驱者:首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱:基础,支柱,一宗的大根大本。

印度龙树菩萨:首判难易二道,奠定净土法门判教基柱,为净土法门先驱。

昙鸾大师:继承难易二道,开显自他二力,承接印度法脉,开启中国净土宗判教之始,可谓中国净土宗之初祖,故与龙树并称为先驱。

影响:净宗先驱,承接法脉,开启宗门。

2. 圣净决判确立宗门──(发展)

道绰大师:圣净二门判,确立宗门。教赴时机论,立定宗旨。承先昙鸾启后善导,谓之继祖。

圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。

净土亦二:十方净土,西方净土。

影响:确立宗门,继往开来。

3. 弥陀垂迹大成净宗──(成熟)

善导大师:弥陀示现,集净土大成,谓之开祖—开宗祖师,净宗实际开创者。

教法三大集成:

  • ⑴教判集成(顿渐二教、要弘二门、正杂二行)
  • ⑵教义集成(大分七条,详见目录)
  • ⑶仪规集成(行疏—般舟赞、法事赞,往生礼赞、观念法门),此书略
个人三大成就

⑴开创宗门:于教理行门仪规,集其大成。安心(三心)起行(五正行)作业(四修),一体完善。

⑵自行精严:大师行持精严,证悟甚深,有大神通,有大智慧,念一声佛,出一道光明,声声如此,故称光明和尚。日念佛三万声,一生手书《弥陀经》十万卷,画西方变现图三百余幅。(按四十年计,第日抄经至少七遍以上,每一个半月左右划一幅变相图。)

⑶教化普广:满城长安,悉皆吃素念佛,屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场,念佛之声盈于道理(国都几成弥陀城)(教化达此功效者,有三位祖师:道绰、善导、少康)

  • 莲池赞:「观其自行之精严,利生之广博,万代之下,犹能感发人之信心。」
  • 影响:大成净宗,法门弘开,影响深远。

4. 法益广被万善同归──(演变)

弘愿广大,法门弘开,广度有情,故得万善同归。

「万善」与「同归」有二义:一、万善为不同教法,同归于净土,即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人,同归即同归于弥陀本愿,则为「弘愿门」所摄。此二义并收,是净土法门弘传的一特别时期,宋明以来的融合齐归思潮──齐归净土、齐归弘愿。

由同归净土到同归弘愿,有一渐进过程,时间发展较长,大分三阶段:

  • ⑴导圣归净(慧日、法照、永明、莲池)
  • ⑵力脱融混(蕅益)
  • ⑶夺圣显净(超越圣道,别显净土)(印光)

万善同归,圆摄要弘二门,目的在于摄万善之机,同归净土,同归弘愿,回归善导。

5. 结示宗要垂范永代──(总结)

结示一宗心要,永远垂范于后世,以为净业行人指南。

法然上人:选择本愿,唯在念佛;胜易二德,法脉宗本。

一、选择本愿,唯在念佛(大经三选择,观经三选择,小经一选择,般舟三昧经一选择)
  • ⑴弥陀四选择:选择本愿──大经、选择摄取──观经、选择我名──般舟三昧经、选择化赞──观经
  • ⑵释迦三选择:选择赞叹──大经、选择留教──大经、选择嘱咐──观经
  • ⑶诸佛一选择:选择证诚──小经
二、胜易二德,法脉宗本
⑴胜易二德

①称名最易:

  • 不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。
  • 有心即能念,有口即能称。

②功德最胜:

  • 多善根多福德(乃至一念,具足无上功德)
  • 芬陀利花,与观音势至为胜友;
  • 托佛强缘,五乘齐入;
  • 凡夫入报,上善聚会。
⑵巧应时机

①摄机最广:三根普被,利钝全收。上至等觉菩萨,下至五逆十恶。

②应机最深:本为凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百岁。

③应时最久:通于三时,贯彻始终;正法久住,唯赖净土,永作伟大赠物。

◎附录说明

  • 附录一:净土宗相关祖师的一些资料表。
  • 附录二:净土宗相关祖师判教对照表。
  • 附录三:本书的一些相关参考资料。

参、序言内容

序言大分两大部分,细分八点。

两大部分内容

一、简单说明判教的一些基本概念──缘起、目的、意义

二、正明净土宗判教渊源及其纲要──传承、纲要、核心。

细分八点

一、判教兴起源由:

应机施化,法本如是。(1页)

二、判教目的意义:

各安其位,明出世本怀。(1页)

三、判教导致宗派林立:

八大宗派,两小宗派。(2页)

四、各宗判教虽异,目的是一:

出生死海,入涅槃城。(2-3页)

五、净土宗的殊胜:

简单容易超胜,契理契时契机。(3-4页)

六、净土宗判教渊源:

从龙树至善导。(4-7页)

七、净土宗判教纲要:

分述判教(教判、行判)
总论大义,
流传演变(中土、异域)(7-16页)

八、总结判教史之不变宗旨:

弥陀本愿。(16页)

第一章 净宗先驱法门基柱

一、龙树菩萨

简历:公元二~三世纪,印度,释尊第二,八宗共祖。

代表作:《易行品》

判教:难易二道判

影响:净宗先驱

法语:人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

1. 龙树菩萨「难易二道」判

佛法有无量门:如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。

菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。

难行道:修诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。

易行道:阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

2. 难易对比

  • 难行道:陆路,步行,苦──自力
    易行道:水路,乘船,乐──他力
  • 难行道:行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。
    易行道:称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。
  • 难行道:勤行精进──诸、久、堕──难
    易行道:易行疾至──一、速、必──易

3. 影响:净宗先驱

 ¹ 彰易行之教门,开净宗之先河,
  建法门之基柱,畅如来之本怀。
  
 ² 德光遐被,万代崇仰。

4. 赞辞

 ¹ 本师龙树菩萨者,宣说大乘无上法;
  自己证得欢喜地,偏劝众生念弥陀。
  
 ² 龙树大士出于世,教导难行易行道;
  流转轮回我等众,应乘弘誓大愿船。

二、天亲菩萨

简历:公元四~五世纪,印度,千部论主。

代表作:《往生论》

思想:一心五念

一心:一心归命。

五念:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

影响:正依论典

法语:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

三、昙鸾大师

简历:476~542,中国,四论师。

代表作:《往生论注》

判教:难易二道(释)、自他二力判

影响:首开宗门

法语:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

1. 难易二道判释

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道:

一者难行道,二者易行道。

「难行道」者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:一者外道相善,乱菩萨法。二者声闻自利,障大慈悲。三者无顾恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。

「易行道」者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

2. 难行道说明

  • ⑴五浊之世,无佛之时。
  • ⑵难有多途,粗言五三:  外道相善,乱菩萨法。
    声闻自利,障大慈悲。
    无顾恶人,破他胜德。
    颠倒善果,能坏梵行。
    唯是自力,无他力持。
  • ⑶如斯等事,触目皆是。
  • ⑷譬如陆路,步行则苦。

3. 易行道特点

  • ⑴信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。
  • ⑵佛力住持,入正定聚。
  • ⑶譬如水路,乘船则乐。

4. 自他二力判

  • 问曰:有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提?
  • 答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿弥陀如来为增上缘。」

⋯⋯(详见书中)

5. 自他二力说明

  • ⑴速得菩提原因:
    • 问:有何因缘,速得菩提?
    • 答:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。
  • ⑵三愿的证:
    • 第十八愿:缘佛愿力,十念得生。十念者,明「业事成办」耳,不必须知头数也。
    • 第十一愿:缘佛愿,必至灭度。
    • 第二十二愿:缘佛愿力,超出常伦诸地之行。
  • ⑶结论:
    • 他力为增上缘,得不然乎?
  • ⑷二力对比:
    • 自力:修戒定慧,游四天下。──(圣人根机)
    • 他力:乘转轮王行,游四天下。──(凡夫根机:劣夫,跨驴不上。)
  • ⑸总结:
    • 闻他力可乘,当生信心。(舍自力,归他力。)

6. 影响:首开宗门

  • 开他力念佛之先河,明称名易行之本源。

7. 赞辞

 ¹ 本师昙鸾大师者,承菩提流支教导;
  焚烧长命之仙经,深归往生净土门。
  
 ² 搁置四论之讲说,广演本愿他力教;
  引导具缚诸凡众,平等进入涅槃门。

第二章 圣净决判确立宗门

一、道绰大师

简历:五六二~六四五,中国──隋唐。

代表作:《安乐集》

判教:圣净二门判

影响:确立宗门,断往开来。

法语:若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。

1. 圣净二门判

  问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
  
  答曰:
  依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。
  何者为二?一谓圣道,一谓往生净土。
  其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。
  是故《大集月藏经》云:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
  当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
  是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。」(第十八愿取意文)  
  又复一切众生,都不自量。
  若据大乘,⋯⋯曾未措心。
  若论小乘,⋯⋯无问道俗,未有其分。
  纵有人天果报,皆为五戒十善,⋯⋯然持得者甚稀。
  若论起恶造罪,何异暴风驶雨。
  是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,
  常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
  何不思量,都无去心也!

2. 圣道门之难

圣道门之难,有二由一证。

  • 二由:一去大圣遥远,二理深解微。
  • 一证:《大集经》证:亿亿修行,罕一得者。

3. 净土门之易

  • 《大集经》证:唯依念佛,得度生死。
  • 《大经》证:纵令一生造恶,称名亦生。
  • 结论:当今末法,唯有净土一门,可通入路。

4. 圣净对比

⑴二门同异:

  • 同:同为大乘,同为胜法,同了生死。(法)
  • 异:应时不同,应机不同,利益差别。(机)

⑵二门比较:

圣道门:

  • 若论大乘,曾未措心。(大乘)
  • 若论小乘,无问道俗,未有其分。(小乘)
  • 若论人天,持得者甚稀。(善法)
  • 若论造罪,何异暴风驶雨。(造罪)
  • 亿亿人修行,罕一得道──都不自量(结论)

净土门:

  • 十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。(十八愿)
  • 诸佛大慈,劝归净土,常能念佛,定得往生。
  • 唯此一门,可通入路。(结论)

结归:何不思量,都无去心!

5. 教赴时机论

《安乐集》云:

  若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。

「时、机、教」相应之重要性:

道绰大师特别注重「时代」与「根机」而选择相应于时机之「教法」,分明指示:「今时众生,应称佛名号。」

6. 时节因缘论

《正法念经》:

  一心求道,当观察时方便。
  若不得时,无方便,是名为失,不名利。
  今是何时,当以何方便得解脱?

引证:《大集经》云:

  第一五百时,学慧得坚固。
  第二五百时,学定得坚固。
  第三五百时,学多闻读诵得坚固。
  第四五百时,修福忏悔得坚固。
  第五五百时,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。

结论:计今时众生,应称佛名号时者。

7. 影响:继往开来,确立宗门

8. 赞辞

 ¹ 本师道绰禅师者,搁置圣道之万行;
  唯有净土之一门,说为可通之入路。
  
 ² 本师道绰禅师者,搁置涅槃之广业;
  劝勉五浊之群生,归信本愿之他力

第三章 弥陀垂迹大成净宗(善导大师)

简历:六一三~六八一,中国──唐,弥陀化身。

代表作:《观经四帖疏》

判教:顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判

影响:楷定古今,大成净宗

法语:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

五部九卷:

《观经四疏》四卷,《法事赞》二卷,《往生礼赞》一卷,《般舟赞》一卷,《观念法门》一卷。

《观经疏》为本疏,释净宗教义,独显大师超人智慧;其余四者为具疏,彰净宗行门,别露大师信仰情操。

五部九卷,集净土大成,系统完善了净宗教门、行仪。

本书权分二门,显大师楷定古今之旷古神蕴:(一)教判集成;(二)教义集成。

一、教判集成

(一)二藏二教判
引文:
  ¹ 问曰:此经二藏中何藏摄?二教中何教收?
   答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。
  
  ² 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。
  
  ³ 我依菩萨藏,顿教一乘海。
说明:
  • 善导所判顿教,与他宗所判顿教是同是异?
  • 详观五部九卷,知此有与、夺二义:
  • 与之,与诸顿教同;夺之,超异诸宗。

《般舟赞》言:

  释迦如来真报土,清净庄严无胜是,
  为度娑婆分化入,八相成佛度众生。
  或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因;
  或渐或顿明空有,人法二障遣双除;
  根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟;
  璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。
  观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏;
  一日七日专称佛,命断须臾生安乐;
  一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

又云:

  佛教多门八万四,正为众生机不同。
  门门不同名渐教,万劫苦行证不退。
观以上二偈即知:
  圣道权实顿渐之法,通为渐教。
  净土弘愿称名一道,别为顿教。

(二)出世本怀论

引文:
  1. 善导大师《法事赞》云:  如来出现于五浊,随宜方便化群萌,
    或说多闻而得度,或说少解证三明,
    或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
    种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
    上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
    直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
  2. 《大经》言:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
文意:
  望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
  
  释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

(三)要弘二门判

1. 要弘二门之文
引文:
  娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
  其「要门」者:即此《观经》定散二门是也。
  定即息虑以凝心,散即废恶以修善;
  回斯二行,求愿往生。
  言「弘愿」者:如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
对比:

娑婆化主,广开要门。安乐能人,显彰弘愿。

「要门」:定散二善,回向求愿。(诸行回向)
「弘愿」:善恶凡夫,乘愿往生。(一向专称)

2. 要弘废立之文
引文:

《观经》流通文:

  佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导《疏》释:
  上来虽说「定、散」二门之益,(要门)
  望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。(弘愿)
文意:
  • 虽说定散二门之益──废
  • 意在专称弥陀佛名──立
要弘废立相关释文:

⑴《法事赞》言:

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;(废)
  故使如来选要法,教念弥陀专复专。(立)

⑵《般舟赞》言:

  相好弥多八万四,一一光明相续照;
  不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。(立)

⑶《往生礼赞》言:

  弥陀身色如金山,相好光明照十方;
  唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。(立)
3. 要弘二门大义

4. 一经二宗及结归

(四)正杂二行判

1. 二行之判
引文:
  就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。
  言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?
  一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
  若礼,即一心专礼彼佛。
  若口称,即一心专称彼佛。
  若赞叹供养,即一心专赞叹供养。
  是名为正。又就此正中,复有二种:
  一者「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。
  若依礼诵等,即名为「助业」。
  除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。
  若修前正、助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
  若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
文意:
  • ⑴判行标准:
    • 专依往生经行行者,是为正行。
  • ⑵详明行相:
大判:
  • ⑴正行:专依往生经行行者。(决出正依经典)
  • ⑵杂行:不依往生经行行者。
细判:
  • ⑴正行:有开合二义:
    • 开为五种—读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。
    • 合为二种—正定定(称名)、助业(余四)
  • ⑵杂行:除正助二业以外,自余诸善,悉名杂行。
特点:
  • ⑴正行特点:专,顺佛本愿,往生决定。
  • ⑵杂行特点:杂,不顺佛愿,往生不定。
旨归:正定业
  一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
2. 二行得失
引文:

⑴《观经疏》云:

  若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
  若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行。

⑵《往生礼赞》言:

  念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
  若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
  余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。
  但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
文意:

案此文意,知正杂二行,得失有五:

  • 正行五得:
    • 与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯──往生决定
  • 杂行五失:
    • 与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂──往生不定
  • 第一、「亲、疏」对,
    第二、「近、远」对,
    第三、「无间、有间」对,
    第四、「不回向、回向」对,
    第五、「纯、杂」对。
3. 行判目的

目的:

  • 就行立信:以行摄信,信行一体。

大义:

  • ⑴信行一体:
    • 念佛──行(阿弥陀佛,即是其行)
    • 必生──信(当知本誓,重愿不虚)
  • ⑵机法一体:南无阿弥陀佛
    • 信行各有机、法二义:
    • 信──必生,就念佛行者而言为机,就重愿不虚而言为法。
    • 行──念佛,就所行而言为机,就能依而言为法。

善导释:

  • 南无即是归命,亦是发愿回向之义。(机)
  • 阿弥陀佛即是其行,以斯义故,必得往生。(法)

法然释:

  • 称名必得生(机),依佛本愿故(法)
4. 图文说明

详见书中。

二、教义集成

  • (一)法门 本为凡夫 (机──下劣)
  • (二)弥陀报佛 极乐报土 (法──高妙)
  • (三)凡夫入报 全托佛愿 (托愿得生)
  • (四)弘誓强缘 唯信能入 (唯信能入)
  • (五)三心正因 定业称名 (正因正行)
  • (六)六字名号 具信愿行 (名号具信愿行)
  • (七)正依三经 唯明念佛 (三经唯明念佛)
(一)净土法门 本为凡夫

对破:

导大师先举诸师所判,后以三法来破其谬:

  1. 以理来破:若是圣人,何用韦提至请? (圣不借凡)
  2. 举文对破:引九品文证,明是凡非圣。 (善恶九品)
  3. 出文显证:出十处证文,明不干大小圣也。 (定为凡夫)

证文:

  1. 看此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫;但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫,以恶业故,临终借善,乘佛愿力,乃得往生。今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。
  2. 诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救,岸上之者,何用济为!
  3. 会通大经、观经──五逆谤法意:
    此义仰就「抑止门」中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。

    又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:若起谤法,即不得生。

    此就未造业而解也;若造,还摄得生。

    大义:未造,则抑止莫造;已造,则摄取得生。

  4. 善导大师言:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
  5. 印光大师言:四十八愿度众生,逆恶归心也来迎,非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。

结论:

净土一法,本为凡夫,不干大小圣也。(本为凡夫,兼为圣人)

(二)弥陀报佛 极乐报土
出文:

《观经疏》言:

  问曰:弥陀净国,为当是报是化也?
  答曰:是报非化。云何得知?
  如《大乘同性经》说:西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。
  又《无量寿经》云:法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。
  又《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言「阿弥陀佛」及与「化佛」,来迎此人。
  然报身兼化,共来授手,故名为与。
  以此文证,故知是报。
  然报、应二身者,眼目之异名。前翻报作应,后翻应作报。
  凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。
  又三大阿僧祇所修万行,必定应得菩提;今既道成,即是应身。
  斯乃过现诸佛,辩立三身。除斯已外,更无别体。
  纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,众归化摄。
  今彼弥陀,现是报也。

大义

西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

引证:
  • 一、《大乘同性经》:净土成佛,悉名报身。
  • 二、《大经》:酬因之身,酬因之土—以果应因,故名为报。
  • 三、《观经》:报身兼化,共来授手,故名为与。

(一)(二、三)互显、因果(二)具摄、理(一、二)(三)并彰。

结论:

以此文证,故知是报。

释义:

凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。

(三)凡夫入报 全托佛愿

出文:

《疏》云:

  问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,(报法高妙)
  小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?(云何得入)
  答曰:若论众生垢障,实难欣趣;(垢障难生)
  正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。(托愿得入)

大义

  弥陀成就之报土,众生自力不能到;(自力难生)
  圣凡善恶皆齐同,唯托弥陀本愿力。(他力易往)

(四)弘誓强缘 唯信能入

报佛报土,佛之境界。《大经》云:

  二乘非所测,唯佛独明了。声闻或菩萨,莫能究圣心。

非智入,非证入,唯信入。所谓:

  真如广大,五乘不测其边;法性深高,十圣莫穷其际。
  • 圣道门之信:真如实相之理。
  • 净土门之信:弥陀本愿一法。

1. 凡夫之相

  外现贤善,精进之相,内怀虚假。虽起三业,名杂毒之善,虚假之行。欲回此行求生净土者,此必不可也。(善导)
  
  难行之状:人天少善尚难辨,何况无为证六通!(善导)
  
  若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。(善导)
  
  一念一时所造业,足系六道滞三途。(昙鸾)

2. 机法深信

  一者决定深信:自身现是,罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。(病症)
  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(良药)

3. 机法深信目的:

  信机:死尽偷心,除骄慢障。(意不贡高)
  信法:老实念佛,除疑退障。(心无下劣)

4. 建立信心方式

  • 就人立信:人──佛(释迦、诸佛)
    唯信佛语:释迦诚语无妄,诸佛证诚不谬。
    目的:破异见异解,立正信依准。(遮护外难)
  • 就行立信:行──念佛(一向专称弥陀佛名)
    唯标念佛:众生称念,必得往生。
    目的:以行摄信,信行并彰。 (建立正行)

(五)三心正因 定业称名

三心

《观经》言:

  愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?
  一者至诚心,(真实之心)
  二者深心,(深信之心)
  三者回向发愿心。(愿往生心)
  具三心者,必生彼国。(三心必生)

三心有二:「要门三心」、「弘愿三心」。由「要门三心」而导归「弘愿三心」。

三心以「深心」为本,《观经疏》开展出「七深信、六决定」之释:

言「深心」者,即是深信之心也,亦有二种:

  ¹ 一者决定深信:自身现是,罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。(一决定一深信)

  ² 二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(二决定二深信)

  ³ 又,决定深信:释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。(三决定三深信)
 
  ⁴ 又,决定深信:《弥陀经》中十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。(四决定四深信)

  ⁵ 又,深信者:仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。(五决定五深信)

  ⁶ 又,一切行者,但能依此经,深信行者,必不误众生也。何以故?佛是满足大悲人故,实语故;除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了。虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言,如是如是。若不可佛意者,即言汝等所说,是义不如是。(六深信)

  ⁷ 不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少,众不问菩萨、人、天等,定其是非也。若佛所说,即是了教;菩萨等说,尽名不了教也。应知。是故今时,仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。(七深信)

  ⁸ 又,深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错。不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。(六决定)

四修

劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。何者为四?

一者「恭敬修」、二者「无余修」、三者「无间修」、四者「长时修」。

四修根本:到彼国已,更无所畏,如上四修,自然任运,自利利他,无不具足。

三心目的:一向专修:望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

法然上人言:

  ¹ 「三心」者,教导成为「一向专修」之念佛者之道也。虽无智罪人,成为一向专修之念佛者,皆悉具足三心,决定往生也。故有习知而成为一向专修之人,亦有纵使不知三心之名,亦成为一向专修之念佛者。
  
  ² 论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人,唯相续念佛,直至临终往生也。

(六)六字名号 具信愿行

⑴六字名号释:

《观经疏》言:

  今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?
  言「南无」者:即是「归命」,(信)
  亦是「发愿回向」之义;(愿)
  言「阿弥陀佛」者:即是其「行」。(行—他力行)
  以斯义故,必得往生。(果—结论)
⑵与第十八愿对比:
  至心信乐,(信)
  欲生我国,(愿)
  乃至十念,(行)
  若不生者,不取正觉。(果)
⑶愿行有「机、法」二义:
  就法体而言:六字名号具足愿行。
  就机相而言:称名念佛具足愿行。

(七)正依三经 唯明念佛

⑴正依三经
  • ①于读诵正行中以三经为准。
  • ②于念佛功能中以三经为证。
  • ③正依三经,不为余经论所破,以处别,时别、对机别、利益别故。
  • ④虽有五经之说,仍以三经为准,引印光大师为证。
⑵三经大义:
①《大经》大义:一向专念无量寿佛

《观经疏》云:

  四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

《法事赞》云:

  弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。
  人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

《观念法门》云:

  此经上卷云:若有众生得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

  此经下卷云:佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

《大经》支柱:「五段要文」(见书)

②《观经》大义:持无量寿佛名
  • 定散文中,唯标专念名号得生。
  • 上来虽说定散二门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
  • 《观经》既宗念佛,何不纯说念佛,而杂定散耶?古德案此有三意:
    • 一、为摄定散机入念佛故。(摄万机)
    • 二、为示本愿选择分齐故。(明易行)
    • 三、为显念佛胜过定散故。(显盛德)
  • 善导弘通《观经》,有十一由:
    • 一、为对破诸谬误故。
    • 二、有缘经故。
    • 三、相传经故。
    • 四、为明圣净二门废立故。
    • 五、为示净土通别废立故。
    • 六、为引众多机类故。
    • 七、为明正杂二行优劣故。
    • 八、为明助正二业优劣故。
    • 九、为明净教正所被机故。
    • 十、为明本愿摄抑分齐故。
    • 十一、为明二尊悲化正意故。
③《弥陀经》大义:执持名号

一日七日,一心专念弥陀名号得生。

《法事赞》偈言:

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,
  故使如来选要法,教念弥陀专复专。

《观经疏》言:

  《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。

  次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生,即其证也。

  又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:
  「一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。」
  
  是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。

《观念法门》言:

  六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:
  「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫:但回心念阿弥陀佛愿生净土,上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等,命欲终日,佛与圣众,自来迎接,即得往生。」

  如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

  若不依此证得生者,六方诸佛舒舌一出口已后,终不还入口,自然坏烂。
④总结

三经大义:唯明念佛

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
  是故诸经中,处处广赞念佛功能:
  如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
  又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生;又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。
  又此经(观经)定散文中,唯标专念名号得生。

三经根本:以第十八愿为本

《往生礼赞》「四十八字释」:

  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
  此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。
  结为四十八字者,此之故也。(法然上人释)

三、大师德行

1. 自行精严

至诚念佛、精进不息、严持净戒、普敬一切、绝意名利,美食供众、广施法化、不谈世事。

2. 化他普广

诸修梵行,弃舍妻子者;诵阿弥陀经,十万至三十万者;念阿弥陀佛,日得一万五千至十万者;及得念佛三昧,往生净土者,不可知数。

3. 神异奇特

准诸经中,世尊说念佛一法,得生净土,一日七日一念十念阿弥陀佛,定生净土;此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导,于此高座上,即堕大地狱,长时受苦,永不出期。遂将如意杖,指一堂中像,像皆放光。

四、影响

楷定古今,大成净宗。

  1. 判教集成;2. 教义集成;3. 仪规集成。

五、赞辞

1. 《瑞应删传》言
  佛法东行以来,未有禅师之盛德矣。
2. 莲池大师《往生集》赞言
  善导和尚,世传弥陀化身。
  观其自行之精严,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也;猗欤大哉! 
3. 印光大师《文钞》赞言
  师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京。
  若肯投诚,西方定往生。
偈言
  世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡,切诫学者须㧑谦,兼使极力生欣厌;解宜遍通一切法,行择机理双契干,念佛出光励会众,所说当作佛说看。
4. 法然上人《选择本愿念佛集》赞言
  仰讨本地者:四十八愿之法王也,十劫正觉之唱,有凭于念佛;俯访垂迹者:专修念佛之导师也,三昧正受之语,无疑于往生。本迹虽异,化导是一也。
5. 《净土文类聚钞》赞言
  善导独明佛正意,深借本愿兴真宗。

六、结示

(一)善导大师高德:略述四点
  1. 弥陀化身,念佛出光,有大神通,有大智慧。
  2. 五部九卷,楷定古今,开宗立教,大成净宗。
  3. 自行精严,化他普广,万代之下,感发信心。
  4. 古今大德,少出其右,众人感伏,老少归向。
(二)净土法门大纲:大要有三
1. 圣净二门: 一此土成佛,一彼土成佛;
  • 一自力,一他力;
  • 一难行,一易行;
  • 一渐教,一顿教。

舍圣道,归净土。

2. 要弘二门:一方便,一真实。

舍要门,入弘愿门。

  1. 正杂二行:一难生,一易往。

舍杂行,归正行。

第四章 法益广被 万善同归

本章大义

万善同归

  1. 万善之法,同归净土──要门
  2. 万善之机,同归本愿──弘愿门

本章目的

融合齐归,渐进得入。
由同归净土,至同归弘愿,最终回归善导。

本章内容

(一)导圣归净
  1. 融摄先驱(慧日、法照)
  2. 同归极唱(永明大师)
  3. 指归径路(莲池大师)
(二)力脱融混(蕅益大师)
  1. 极乐同居,横具四土。(类同报土)
  2. 信愿正因,称名正行。(称名正行)
  3. 但持名号,径登不退。(疾得不退)
  4. 五浊恶人,摄受正机。(本为凡夫)
  5. 一大藏教,六字全收。(名号最胜)
(三)夺圣显净(印光大师)

一、少康大师

简历:?~八〇五,中国──唐,五祖,后善导。

代表作:无理论着疏,只一《往生净土瑞应删传》。

影响:

  • 专行念佛,口中出佛。
  • 将念佛一法,普及于南方。

有赞云:

  盖其发愿,与善导同一鼻孔;
  故其示迹,亦与善导同一轨辄。
  善导口出光明,彼亦口出化佛。
  世称善导大师为弥陀化身,少康为善导后身,良有以也。

印光大师赞言:

  忌谈世谛,七岁不言。出言即便惊人天,
  广结净土缘。小儿为钱,各种九品莲。

偈言:

  ¹ 七岁绝未发一言,发言即称世尊号;
   一见善导西方文,方知净土堪倚靠。
   钱诱小儿念弥陀,未久道路佛声噪;
   念佛佛像从口出,有谁闻见不依教。
  
  ² 善导少康,弘扬净土,闾巷道路,佛声广播,
   如唱秧歌,人人愿听,如传圣诏,各各遵行。
  
  ³ 善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路。
   其往生者,当不止百千万亿。

壹、导圣归净

壹~1 融摄先驱(慧日、法照)

二、法照禅师

简历:?~八二二,中国──唐,五祖,后善导。

代表作:《五会法事赞》

思想:四不简择

影响:导圣归净

法语:弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。但有称名皆得往,观音势至自来迎。

(一)思想
  ¹ 彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。
   不简贫穷将富贵,不简下智与高才,
   不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,
   但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。
  
  ² 十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;
   一念称得弥陀号,至彼还同法性身。
  
  ³ 借问何缘得生彼?报导念佛自成功。
   借问今生多罪障,如何净土肯相容?
   报导称名罪消灭,喻若明灯入暗中。
   借问凡夫得生否?如何一念暗中明?
   报导除疑多念佛,弥陀决定自亲迎。
(二)影响
  导圣归净,偏重持名。
(三)赞辞

印光大师赞言:

  衡州钵中见圣境,台山一一悉亲造;
  净土得睹承远师,竹林恭承文殊教。
  并州佛声达宫闱,代宗遣使优旨诏;
  念佛之妙究如何,能令速成菩提道

壹~2 同归极唱

三、永明禅师

简历:九〇三~九七五,中国──宋,六祖。

代表作:《万善同归集》

思想:四料简

影响:万善同归

法语:

  • 有禅无净土,十人九错路。(舍禅)
  • 无禅有净土,万修万人去。(归净)
(一)思想
1. 论机法要义

⑴ 识心方生唯心净土,着境只堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又平等之门,无生之旨,虽即仰教生信。其奈力量未充,观浅心浮,境强习弱,须生佛国以仗胜缘,忍力易成速行菩萨道。

大义

  • 机深信:力量未充,观浅心浮,境强习弱。
  • 法深信:须生佛国,以仗胜缘,忍力易成,速行菩萨道。

⑵ 若自力充备,即不假缘。若自力未堪,须凭他势。譬如世间之人,在官难中,若自无力得脱,须假有力之人救拔。又如牵拽重物,自力不任,须假众它之力,方能移动。但可内量实德,终不以自妨人。

大义

  • 机法要义:自力未堪,须凭他势。
  • 二喻说明:
    • 官难中,自无力得脱,须假有力之人救拔。
    • 拽重物,自力不任,须假众它之力,方能移动。
  • 劝归净土:但可内量实德,终不以自妨人。
2.四料简
  有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。
  无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。
  有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。
  无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。

大义

  • ⑴引禅入净:有禅无净土,十人九蹉路。(难)
  • ⑵舍禅归净:无禅有净土,万修万人去。(易)
  • ⑶劝禅修净:有禅有净土,犹如戴角虎。(胜)
  • ⑷无禅无净:无禅无净土,没个人依怙。(堕)
3.直归深义

生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫,宁不被生苦所羁、死魔所系?

故《目连所问经》云:

  佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,
  前不顾后,后不顾前,都会大海。
  世间亦尔,虽有豪贵、富乐、自在,悉不得免生老病死。
  只由不信佛经,后世为人,更深困剧,不能得生千佛国土。
  是故我说无量寿佛国土易往易取,而人不能修行往生,
  反事九十六种邪道。我说是人,名无眼人,名无耳人。

《大集月藏经》云:

  我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一得者。
  当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
  当知:自行难圆,他力易就。
  如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质假仙药之功,升腾三岛。
  实为易行之道,疾得相应。
  慈旨叮咛,须铭肌骨。

大义

  • ⑴自力难圆:

理证:生死海阔,业道难穷。声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴,况具缚生死底下凡夫,宁不被生苦所羁、死魔所系?

经证:《大集经》

辅证:

  未证道人:从悟入迷者,万有十千。
  从悟增悟者,亿无一二。(印祖)
  • ⑵他力易就:  极乐国土,易往易取。
    当今末法,现是五浊恶世,
    唯有净土一门,可通入路。

    • ⑶他力二喻:

    劣士附轮王之势,飞游四天。
    凡质假仙药之功,升腾三岛。

    • ⑷劝归他力:
    • 慈旨叮咛,须铭肌骨。
(二)影响:万善同归

同归极唱,普摄群机,正归净土。

(三)赞辞

印光大师赞言:

  法华一部,佛事百八。四重料拣利愚黠,
  万善作警察。普期超拔,往生极乐刹。

偈言:

  视诸众生皆是佛,只顾救生忘国宪;
  赴市心乐颜不变,蒙赦得遂出家愿。
  日课佛事百八件,法华一部佛十万;
  若非大权示世间,法幢谁能如是建。

壹~3 指归径路

四、莲池大师

简历:一五三四~一六一五,中国──明,八祖。

代表作:《弥陀疏钞》

思想:五教十门

影响:净光略显

法语:

  • 极乐依正,言佛便周;佛功德海,言名便周。
  • 一名才举,万德齐圆;不期于福,福已备矣。
(一)明教相

菩萨藏摄,又为顿教所摄,复兼通前后二教。

释言

通前后者:以一切众生念佛,定当成佛,即定性阐提,皆作佛故。

摄于顿者:

  • 盖谓持名即生,疾超速证,无迂曲故,正属于顿。
  • 以博地凡夫,欲登圣地,其事甚难,其道甚远。
  • 今但持名,即得往生;既往生已,即得不退。
  • 可谓弹指圆成,一生取办。如将宝位,直授凡庸,不历阶级。
  • 非渐教迂回屈曲之比,故属顿义。
力用对比
  • ⑴诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。
    唯此一法,上下兼收。
    可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。
    岂不慈门广大,普度无遗。
  • ⑵其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。
    今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛。
    即方便而成圆顿,神功胜力,不归此经,将谁归乎?
  • ⑶越三祗于一念,齐诸圣于片言。
(二)思想
⑴明大事因缘
  • 总明:入佛知见
    • 先明「总」者:谓如来唯为一大事因缘出现于世。
    • 则一代时教,总其大意,唯欲众生开示悟入佛之知见。
    • 今此经者,直指众生「以念佛心,入佛知见」故。
  • 别明:径中径路
    • 「别」则专就此经,复有十义:
    • 一、大悲悯念末法,为作津梁故。(大悲悯念末法)
    • 二、特于无量法门,出胜方便故。(特出胜异方便)
    • 三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。(令凡夫起欣厌)
    • 四、化导二乘执空,不修净土故。(导二乘归净土)
    • 五、勉进初心菩萨,亲近如来故。(勉初心近如来)
    • 六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。(摄利钝皆度脱)
    • 七、护持多障行人,不遭堕落故。(护多障人不堕)
    • 八、的指即有念心,得入无念故。(即有念入无念)
    • 九、巧示因于往生,实悟无生故。(因往生悟无生)
    • 十、行明径路修行,径中之径故。(明示径中径路)
⑵重事持念佛
  • 着事而念能相继,不虚入品之功;(着事得生)
  • 执理而心实未明,反受落空之祸。(执理落空)
⑶显持名要义

佛说此经:

  • 为教众生念佛,
  • 为教众生持名念佛,
  • 为教众生持名念佛而入佛知见。

此经不兼戒律,亦无论义,自始至终,专说念佛求生净土。

⑷显名号功德

名摄万德

  • 极乐依正,言佛便周;佛功德海,言名便周。
  • 一名才举,万德齐圆;不期于福,福已备矣。

名统百行

  • 弥陀万德之名:无一愿不包罗,
  • 无一行不体备,无一佛不贯彻。
  • 举其名兮,兼众德而具备;
  • 专乎持也,统百行以无余。
⑸普劝念佛

[总论]

念佛法门,不论男女僧俗,贵贱贤愚,无有一人,不堪念佛。

[分述]

  • 若人富贵,受用现成,正好念佛。(富贵者念佛)
  • 若人贫穷,家小累少,正好念佛。(贫穷者念佛)
  • 若人有子,宗祀得托,正好念佛。(有子者念佛)
  • 若人无子,孤身自由,正好念佛。(无子者念佛)
  • 若人子孝,安受供养,正好念佛。(子孝者念佛)
  • 若人子逆,免生恩爱,正好念佛。(子逆者念佛)
  • 若人无病,趁身康健,正好念佛。(无病者念佛)
  • 若人有病,切近无常,正好念佛。(有病者念佛)
  • 若人年老,光景无多,正好念佛。(年老者念佛)
  • 若人年少,精神清利,正好念佛。(年少者念佛)
  • 若人处闲,心无事扰,正好念佛。(处闲者念佛)
  • 若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。(处忙者念佛)
  • 若人出家,逍遥物外,正好念佛。(出家人念佛)
  • 若人在家,知是火宅,正好念佛。(在家人念佛)
  • 若人聪明,通晓净土,正好念佛。(聪明者念佛)
  • 若人愚鲁,别无所能,正好念佛。(愚鲁者念佛)
  • 若人持律,律是佛制,正好念佛。(持律者念佛)
  • 若人看经,经是佛说,正好念佛。(看经者念佛)
  • 若人参禅,禅是佛心,正好念佛。(参禅者念佛)
  • 若人悟道,悟须佛证,正好念佛。(悟道者念佛)

[结劝]

  • 普劝诸人,火急念佛,九品往生,华开见佛。(普劝念佛)
  • 见佛闻法,究竟成佛,始知自心,本来是佛。(究竟成佛)
(三)影响

一超独妙,净光略显

(四)赞辞

蕅益大师赞言:

  世竞贵奇特,师端守平常。
  人尽尚高峻,师独存谦光。
  旋万法而指归净土,悯五浊而广作津梁。

印光大师赞言:

  幼闻念佛意颇快,末诫门徒莫捏怪;
  行为世则言世法,注重净土及规戒。
  砥柱狂澜契理机,阐明佛心祛蜂虿;
  普令具缚诸凡夫,仗佛慈力登莲界。

贰、力脱融混

五、蕅益大师

简历:一五九九~一六五五,中国──清,九祖。

代表作:《弥陀要解》

判教:横竖二途

影响:力脱融混

法语:

  一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世
  所得之阿耨多罗三三菩提法。今以此果觉,
  全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界;
  唯佛与佛乃能究尽,非九界自力所能信解也。
(一)判教
1.横竖二途

出三界火宅,有「横、竖」两途:
以「自力」断惑超生死者,名「竖出」三界,事难功渐。
以「佛力」接引生西方者,名「横超」三界,事易功顿。
远祖云:「功高易进,念佛为先。」
经云:「末世亿亿人修行,罕一成道。唯依念佛,可得度脱。
如乘船渡海,不劳功力。

2.二力对比
  • 秽土自力修行,生死关头,最难得力。
  • 倘分毫习气未除,未免随强偏坠。
  • 初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。
  • 这里岂容强作主宰,侥幸颟顸?
  • 唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。
  • 弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。
  • 佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。

大义

  • 自力修行,最难得力。
  • 仗他力故,自在往生。
(二)思想
1.极乐同居横具四土

⑴辨横竖四土二义:

  • 若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;
  • 断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便,而入实报;
  • 断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为「竖」。
  • 若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;
  • 既生极乐,即于彼土,得证方便、实报、寂光三种净土,
  • 不必舍身受身,然后证入,故名为「横」也。
  • 是故:若依自修行力,则四教并名「竖入」。
  • 唯依阿弥陀佛愿力,始可「横超」也。

大义

  • 若依自力,四教并名竖入。
  • 唯依弥陀愿力,始可横超。
  • 即西方横具四土,非由渐证。

⑵明极乐净土属性(同居净土、横具上三土)

  • 今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。

⑶明往生所得利益(皆得三不退)

  • 今净土:五逆十恶,十念成就,带业往生居下下品者,皆得三不退。

⑷明持名之奇勋(善根福德同佛)

  • 同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐。

⑸明极乐之超胜(一切具非,一切具是)

  • 唯极乐同居,一切具非,一切具是。
  • 十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。
  • 教网所不能收,?网所不能例。

⑹明超胜之本源(深信佛力,深信名号功德)

  • 同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。
  • 了此,方能深信弥陀愿力;信佛力,方能深信名号功德。
2.信愿正因称名正行

⑴往生正因:往生与否,全凭信愿之有无。(信愿←→佛力)

⑵机法两义:

  • ①就机而言:
    • 依一心说信愿行,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。
  • ②就法而论:
    • 佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。
    • 令信愿持名者,念念成就如是功德。
    • 而皆是已成,非今非当。

⑶往生正行:

  • 信愿为前导,持名为正修。
  • 现生发愿持名,临终定生净土。
3.但持名号径登不退
⑴二行比较:

诸行:

  • 诸经示净土行,万别千差,
  • 如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等,
  • 一一行成,皆生净土。

念佛:

  • 唯持名一法,收机最广,下手最易。
  • 故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。
  • 可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。

大义

  • 念佛为胜:收机最广,下手最易。
  • 至简至易,至顿至圆。
⑵名号胜德:
  • ①阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。
    故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行。
    至简易,至直捷也。
  • ②执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。
    以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。
    上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。
    其所感佛、所生土,往往胜进,亦不一概。
    可谓横该八教、竖彻五时。
    所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。
  • ③吾人果能念念执持阿弥陀佛,
    即是念念证无量寿,放无量光。
    古圣既尔,今人亦然;至心既尔,散心亦然。
  • ④信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,
    唯信乃入,非思议所行境界。
⑶修学原则:
  • ①无论千百十,下至一声,但终生不替,便决定横超。
  • ②或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,
    毕此一生,誓无变改,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
  • ③修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,或唯数声,
    下至日念一声,不拘数之多寡,但以终身不间断为则。
⑷劝归念佛:
  • 有目者,固无日下燃灯之理;
  • 而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬!
4.五浊恶人摄受正机
⑴本为凡夫:

诸众生:别指五浊恶人。

五浊恶人,有「广、狭」二义:

  • ①就广而言:五浊众生皆为恶人。
    唯佛一人持净戒,其余皆是破戒者。
  • ②就狭而论:别指五浊恶世造罪凡夫
⑵念佛即善:
  • 无论出家在家,贵贱老少,六趣四生,
  • 但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶,皆名善也。
⑶机法深信:

「五决定」文:

  • 吾人处「劫浊」中,决定为时所囿,为苦所逼。
  • 处「见浊」中,决定为邪智所缠,邪师所惑。
  • 处「烦恼浊」中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。
  • 处「众生浊」中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。
  • 处「命浊」中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。
  • 若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,熢[火*孛]宅里,戏论纷然。
  • 唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。

大义

  • 死尽偷心,宝此一行。
⑷学修感悟
  • 信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,
  • 无不从净土法门流出,无不还归净土法门。
  • 予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,
  • 而下手工夫得力,便谓净土可以不生。
  • 逮一病濒死,平日得力处,分毫具用不着,方乃一意西归;
  • 然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。
  • 至见博山元来禅师后,稔知末代禅病,索性弃禅修净,
  • 虽受因噎废食之诮,弗恤也。
  • 于今专事净土,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,
  • 较西来祖意,岂不更直捷耶?
5.一大藏教六字全收
⑴名号即是无上菩提:
  • 一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
  • 今以此果觉,全体授与,浊恶众生,乃诸佛所行境界;
  • 唯佛与佛,乃能究尽,非九界自力所能信解也。
⑵名号统摄一代圣教:

持名一法,三根普被,摄事理以无遗,统宗教而无外。

⑶念佛即是大智慧光明:
  • 深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明。
  • 超登净土,永无泣岐之患矣。
⑷净土持名一法之超胜:
  • 持名一法:不涉施为,圆转五浊;但持名号,径登不退。
  • 一切法门,尽归于此:
    • 华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。
    • 圆收圆超一切法门,教海所不能收。
  • 十方国土,尽归于此:
    • 十方佛土,无此名相,无引阶位,无此法门。网所不能例。
  • 十方诸佛,尽归于此:
    • 诸佛释迦,皆以阿弥为自。
  • 自余众生,谁不归此:
    • 上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。
    • 浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。
(三)影响:力脱融混

死尽偷心,宝此一行。

(四)赞辞

印光大师赞其德言:

  宗乘教义两融通,所悟与佛无异同;
  惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。
  由此力修念佛行,决欲现生出樊笼;
  苦口切劝学道者,生西方可继大雄。

参、夺圣显净

六、、印光大师

简历:一八六一~一九四〇,中国──民国,十三祖。

代表作:《印光法师文钞》

判教:通别二法

影响:夺圣显净

法语:

  苦海无边,回头是岸。
  乐帮有路,起信即生。
(一)判教
1.通别二法判
  仗自力者,名通途法门;仗佛力者,名特别法门。
  净土法门,仗佛慈力;其余法门,皆须己力。
  一为「通途」教理,如世之士人,由资格而为官。
  一为「特别」教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。
  二种法门,不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。
2.不可以「通途法门」论「特别法门」
  净土法门,乃佛法中之「特别法门」,
  其利益,与「普通法门」大不相同。
  故今多有依「普通法门」论「净土法」,由兹自误误人,
  而又自谓宏法利生者,不胜其多。
  其最初错点,在不察佛力自力之大小难易。
  以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。
  使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,
  则一切疑惑不信之心化为乌有。
(二)思想
1.论机法深信
  大家要晓得:仗自力修持,自有何种力?
  但是无始以来的业力;
  所以万劫千生,难得解脱。
  仗阿弥陀佛弘誓大愿力,自然一生成办。
2.明专杂二修
  善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。
  其弘阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。
  至于所示专杂二修,其利无穷。
  「专修」谓身业专礼,口业专称,意业专念。
  如是则往生西方,万不漏一。
  「杂修」谓兼修种种法门,回向往生。
  以心不纯一,故难得其益;
  则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。
  此金口诚言,千古不易之铁案也。
3.赞名号功德
  一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
  通宗通教之人,方能作真念佛人;
  而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可作真念佛人。
  去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否尔。
  世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。
  不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。
  何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。
  净宗行者,所当切戒。
4.论众生习气
  众生习气,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。
  若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,
  所谓其愚不可及也。
  若智者不以其智自恃,犹然从事于「仗佛慈力、求生净土」一门,
  是之谓大智。
  倘恃己见解,藐视净土,将见从劫至劫,沉沦恶道,
  欲再追随此日之愚夫,而了不可得。
  彼深通性相、宗教者,吾诚爱之!慕之!而不敢依从。何也?
  以「短绠不能汲深,小楮不能包大」故也,非曰一切人皆须效我所为。
  若与我同卑劣,又欲学大通家之行为,直欲妙悟自心,掀翻教海;
  吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。
  岂非「弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊」乎哉!
  一言以蔽之,曰自审其「机」而已矣。
5.重时节因缘
  当今之世,纵是已成正觉之古佛示现。
  决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。
  使达摩大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。
  时节因缘,实为根本。
  违悖时节因缘,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食;非唯无益,而又害之。
(三)影响:夺圣显净

夺超圣道,显彰净土。

(四)赞辞

了然法师赞言:

  貌古心慈性直口快训诲往来精神不懈
  舍物施财欣然慷慨淡泊资身离世贪爱
  法语流传遍布中外普化群生同归莲界
  净宗导师十方归拜临终见佛安详自在
  五色舍利坚固不坏愿此尊容垂范永代

第五章 结示宗要垂范永代(法然上人)

简历:一一三三~一二一二,日本──开宗祖师

代表作:《选择本愿念佛集》

思想:选择念佛

影响:立教开宗

法语:往生之业,念佛为本。

一、选择本愿唯在念佛

净宗判教纲要

大判:圣净二门,顿渐二教。

细判:要弘二行,正杂二行。

净宗法义宗本

选择本愿念佛:往生之业,念佛为本。

念佛→本愿念佛→选择本愿念佛

(一)一佛选择──选舍诸行选取念佛
  问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。
  何故第十八愿,选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎?
  
  答曰:圣意难测,不能辄解。虽然,今试以二义解之:
  一者「胜劣」义,二者「难易」义。
  初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也;譬如世间屋舍名字之中,摄栋梁椽柱等一切家具,而栋梁等一一名字中不能摄一切,以是应知。然则佛名号功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤!
  
  次「难易」义者:念佛易修,诸行难修,是故《往生礼赞》云:
  「问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
  
  答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。」
  又,《往生要集》云:「问曰:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。」

  故知:念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。然则为令一切众生平等往生,「舍难取易」以为本愿欤!⋯⋯

大义

  • 胜劣义:诸行劣故选舍,念佛胜故选取。
  • 难易义:诸行难故选舍,念佛易故选取。
(二)诸佛选择──八选择

凡案三经意,诸行之中,选择念佛,以为旨归。

先《双卷经》中有三选择:
一选择本愿,二选择赞叹,三选择留教。

一、「选择本愿」者:念佛是法藏比丘于二百一十亿土中,所选择往生之行也,细旨见上,故云选择本愿也。

二、「选择赞叹」者:上三辈中,虽举菩提心等余行,释迦即不赞叹余行,唯于念佛而赞叹云:「当知一念,无上功德」,故云选择赞叹也。

三、「选择留教」者:又上虽举余行诸善,释迦选择,唯留念佛一法,故云选择留教也。

次,《观经》中又有三选择:一选择摄取,二选择化赞,三选择付嘱。

一、「选择摄取」者:《观经》之中虽明定散诸行,弥陀光明,唯照念佛众生,摄取不舍,故云选择摄取也。

二、「选择化赞」者:下品上生人,虽有闻经、称佛二行,弥陀化佛选择念佛云:「汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝」,故云选择化赞也。

三、「选择付嘱」者:又虽明定散诸行,唯独付嘱念佛一行,故云选择付嘱也。
次,《阿弥陀经》中有一选择,所谓「选择证诚」也。
已于诸经中虽多说往生之诸行,六方诸佛于诸行而不证诚。至此经中,说念佛往生,六方恒沙诸佛各舒舌覆大千,说诚实语,而证诚之,故云选择证诚也。

加之,《般舟三昧经》中又有一选择,所谓「选择我名」也。弥陀自说言:「欲来生我国者,常念我名,莫有休息」,故云选择我名也。「本愿、摄取、我名、化赞」,此之四者,是弥陀选择也。

「赞叹、留教、付嘱」,此之三者,是释迦选择也。

「证诚」者,六方恒沙诸佛之选择也。

然则释迦、弥陀,及十方各恒沙等诸佛,同心选择念佛一行,余行不尔。

故知:三经具选念佛,以为宗致耳。

略将「八选择」义,示图如下:

(三)诸祖判教选择:搁、抛、傍、专
  欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门。
  欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行。
  欲修于正行,正助二业中,犹傍于助业,选应专正定。
  正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

大义

搁圣道,抛杂行,傍助业,专正定。

归结

  正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

三选要义,示图如下:

(四)选择本愿,唯在念佛
  称名之外,无决定往生之正因;
  称名之外,无决定往生之正行;
  称名之外,无决定往生之正业;
  称名之外,无决定往生之观想;
  称名之外,无决定往生之智慧;
  称名之外,无决定往生之三心;
  称名之外,无决定往生之四修;
  称名之外,无决定往生之五念。

注:摄繁于简,摄广于略,摄理于事。

二、胜易二德法脉宗本

(一)念佛成佛

《般舟三昧经》云:

  三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。

《月灯三昧经》云:

  十方三世佛,现在过未来,皆以念佛因,得成无上觉。
(二)无不率从
  粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。
  而其有大功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。

  因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰:
  鸾法师,肉身菩萨也。

  陈隋则有智者;唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲净土三经,几二百遍。
  绰之门出善导,以至承远、法照、少康、大行,则莲风普扇于中外矣。

  由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。
(三)难信之法
  如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。
  菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。
  遇善知识,闻法能行,此亦为难。
  若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。
(四)微妙难思
  彻上彻下,即权即实。

  九界众生舍此,则上无以圆成佛道;
  十方诸佛离此,则下无以普度群萌。

  一切法门,无不从此法界流;
  一切行门,无不还归此法界。

  以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
  故得九界同归,十方共赞;千经具阐,万论均宣也。

  下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。
  其余所有一切高深玄妙之法,多是契理而绝不能普契上中下三根之机。

  我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转,皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。
(五)胜易二德
1.「胜」者

善导大师言:

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

法然上人言:

  「胜」义者:谓至极大乘义者,体外无名,名外无体。
  万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。

  大愿业力所构出,令万德让与行者;
  他力难思巧方便,使一称超过众善。

  知识广赞,猛火为清凉;善友教称,金莲如杲日。
  名号大利,无上功德也。
2.「易」者

善导大师言:

  但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名「易」也。

法然上人言:

  「易」义者:
  不论行住坐卧,修之预来迎;
  不论时处诸缘,称之得往生;
  不论身心浊乱,只论他力引接。
(六)隐身于佛

《大经》云:

  一切菩萨,声闻光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。

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作者: jtzzj

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